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馬丁·雅克(Martin Jacques)
英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者
由于中國(guó)在世界舞臺(tái)上與日俱增的重要性，西方世界需要開始學(xué)習(xí)前者的說(shuō)話和思維方式。
我兒子從5歲就開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；他現(xiàn)在才14歲。
這可絕非易事。想在英國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不但需要家長(zhǎng)肯出錢，還需要學(xué)生個(gè)人有奧林匹克運(yùn)動(dòng)員一般的堅(jiān)韌意志。
九年來(lái)，他的漢語(yǔ)學(xué)業(yè)只是靠著一群來(lái)去匆匆的臨時(shí)課外輔導(dǎo)員們才勉強(qiáng)維持(偶爾能有連續(xù)教他超過(guò)一年的輔導(dǎo)員已是我們的萬(wàn)幸)。緣何如此之難？直到一年前，他還不能在學(xué)校學(xué)漢語(yǔ)——法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)，甚至古希臘語(yǔ)哪一門都毫無(wú)問題，就是漢語(yǔ)不行。
即使是現(xiàn)在，雖然學(xué)�？偹汩_了漢語(yǔ)課，但仍然淪為“二等公民”科目，要等到學(xué)生午餐時(shí)間段去自己選修。
我們的教育系統(tǒng)，不論公立還是私立，那么不情愿地面對(duì)中文教育的現(xiàn)實(shí)其實(shí)正從一個(gè)細(xì)小的側(cè)面反映著一個(gè)更大的問題：我們對(duì)中國(guó)以及對(duì)中國(guó)將如果改變世界和我們的生活所表現(xiàn)出的無(wú)知和無(wú)所謂.
剖析屢屢錯(cuò)讀
我們以往每每對(duì)中國(guó)的種種預(yù)測(cè)都毫無(wú)例外地被一而再、再而三地證明是錯(cuò)誤的。
以經(jīng)濟(jì)為例。 1980年時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)只是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的1/20；今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)是美國(guó)的1/2并繼續(xù)迅速縮短差距。在這過(guò)去30多年里，絕大多數(shù)西方人都對(duì)中國(guó)的發(fā)展持質(zhì)疑態(tài)度。這些人早晚會(huì)痛感悔之晚矣。
為什么我們一再讀不懂中國(guó)呢？原因很簡(jiǎn)單。我們堅(jiān)持要帶著西方眼鏡看世界。
在過(guò)去兩個(gè)多世紀(jì)中，西方社會(huì)一直自認(rèn)為是世界的中心和世界的榜樣。然而，中國(guó)與我們不一樣，也永遠(yuǎn)不會(huì)一樣。
對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，在今后約一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，最艱巨的任務(wù)恐怕就是要“讀懂中國(guó)”——不是以我們的思維方式，而是以中國(guó)人的思維方式。我們必須從中國(guó)的歷史和文化角度去讀懂中國(guó)，而不是拿我們的歷史、文化、社會(huì)結(jié)果和價(jià)值觀去套掛。否則就永遠(yuǎn)讀不懂。說(shuō)實(shí)話，與其說(shuō)這種心態(tài)反映了中國(guó)難懂，不如說(shuō)它反映了我們的傲慢以及缺乏對(duì)中國(guó)事務(wù)的好奇心。
舉例而言。我們都會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為歐洲人所創(chuàng)造的“民族國(guó)家”模式應(yīng)該是普世的。沒錯(cuò)，中國(guó)在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)也多少以“民族國(guó)家”自詡。但是，中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家“分久必合、合久必分”的歷史有兩千多年；百年不過(guò)是這歷史長(zhǎng)河中的一瞬。
中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家最早于公元前221年的秦朝時(shí)初步形成。即使是以稍后的漢朝算也超過(guò)兩千年。那時(shí)中國(guó)的國(guó)土疆界與現(xiàn)今國(guó)土的東部和中部大步相仿。作為世界上延續(xù)最長(zhǎng)的一個(gè)“政治實(shí)體”，中國(guó)其實(shí)更是一個(gè)“文明實(shí)體”——曾經(jīng)是，現(xiàn)在是，并仍將繼續(xù)是，而并非西方概念中的“國(guó)家”。
我們思維中的自我、我們是誰(shuí)、我們存在的價(jià)值等等觀念都是由我們的民族觀直接塑造而成的，這一點(diǎn)可以說(shuō)適用于所有西方國(guó)家。
中國(guó)不同。中國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同并不在于過(guò)去100年中的某個(gè)“共和”國(guó)度，而在于2000多年的這個(gè)文明實(shí)體。
中國(guó)作為一個(gè)“文明實(shí)體”的歷史悠久。孔夫子的家、國(guó)、社會(huì)和諧、穩(wěn)定、秩序的理念深入人心。
今日中國(guó)變化的速度比起人類歷史上任何一個(gè)社會(huì)和時(shí)期都要更加迅速。與此同時(shí)，快速變化中的中國(guó)仍繼續(xù)與自己的歷史保持著特有的和緊密的聯(lián)系。在我無(wú)數(shù)次訪問中國(guó)的經(jīng)歷中，我總是為這一看似矛盾的組合而感嘆不已。如果遇到一位北京計(jì)程車司機(jī)上來(lái)就你談天說(shuō)地并引經(jīng)據(jù)典可千萬(wàn)別感到吃驚，這就是歷史的沉淀�？追蜃愚o世已2500多年，而他所推崇的注入社會(huì)和諧、穩(wěn)定、秩序、國(guó)法、家規(guī)等思維方式仍繼續(xù)塑造著現(xiàn)代中國(guó)。
在舉例說(shuō)，中國(guó)人簽名永遠(yuǎn)是姓先名后絕非偶然。這反映了“家族”在中國(guó)文化和歷史中的頭等重要地位。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)飲食文化和中醫(yī)藥文化也是這文明沉淀的好例子。因此可見，與其說(shuō)中國(guó)是個(gè)西方概念中的“國(guó)家”，不如說(shuō)是個(gè)“文明實(shí)體”更確切。
“公元前5世紀(jì)，歐洲出了蘇格拉底，而中國(guó)有了孔夫子。兩位先哲都對(duì)道德以及個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系等問題冥思苦想�！�
讀懂中國(guó)必須了解的另一特性便是其疆域之廣大和人口之眾多。與其說(shuō)擁有1/5人類、13億人口的中國(guó)是一個(gè)國(guó)家，不如說(shuō)是它一個(gè)大陸。盡管我們習(xí)慣把中國(guó)看作一個(gè)中央集權(quán)的鐵板一塊，其實(shí)如此龐大的國(guó)度是根本無(wú)法僅通過(guò)在北京發(fā)號(hào)施令就可以有效管轄的。省級(jí)政府往往大權(quán)在握，有些大省的權(quán)力甚至可能遠(yuǎn)勝于世界上很多中小國(guó)家。
解析文明實(shí)體
可是，具體說(shuō)這所謂“文明實(shí)體”到底是個(gè)什么東西呢？
這其中中所含納的概念意義深遠(yuǎn)。
舉例說(shuō)明。
您還記得1997年香港被英國(guó)歸還給中國(guó)的時(shí)候吧。在香港的新憲法——《基本法》中，中國(guó)提議香港實(shí)行所謂“一國(guó)兩制”。對(duì)于我們中間的絕大多數(shù)人，看到此感覺絕對(duì)是云里霧里。我確信，當(dāng)初我們絕大多數(shù)人都篤信，一旦香港還給中國(guó)就會(huì)變成一個(gè)與中國(guó)其它城市無(wú)二的地方。
15年過(guò)去了。我們的判斷錯(cuò)誤再清楚不過(guò)。香港至少?gòu)恼魏头ㄖ茖用嬷v仍然和1997年一樣，與中國(guó)其它地方非常不同。中國(guó)人當(dāng)年所說(shuō)的“一國(guó)兩制”并未打誑。
那為何我們當(dāng)初都不愿相信呢？因?yàn)槲覀冞@些在西方“民族國(guó)家”概念中長(zhǎng)大的人永遠(yuǎn)擺脫不了“民族國(guó)家”的思維方式。
在拿1990年德國(guó)統(tǒng)一為例。如何？原來(lái)的“東德”消失了。新的統(tǒng)一的德國(guó)其實(shí)就是一個(gè)吸收了原東德的原西德。這也是西方“民族國(guó)家”概念的自然解決辦法——一國(guó)一制。然而依靠這種概念準(zhǔn)則是難以統(tǒng)治中國(guó)這樣的“文明實(shí)體”的。2000多年來(lái)，中國(guó)一直是在某種形式下的一國(guó)多制狀態(tài)下存在。一國(guó)一制的原則是無(wú)法統(tǒng)一中國(guó)的。
同樣道理，這也就是為什么中國(guó)可以依據(jù)所謂一國(guó)兩制理念容納香港回歸。如果臺(tái)灣在未來(lái)某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)也決定其未來(lái)在于與中國(guó)統(tǒng)一，那么中國(guó)人也會(huì)有相似的妥協(xié)——一國(guó)兩制。當(dāng)然，臺(tái)灣將能得到的東西會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于香港，比如說(shuō)將得以保存普選制和多黨制等等現(xiàn)存政治制度。因?yàn)橹袊?guó)人真正關(guān)心的不是哪一種國(guó)家制度而是國(guó)家的主權(quán)完整。
那么，就讓我們來(lái)想象一下一個(gè)將不再由像美國(guó)或英國(guó)這樣的“民族國(guó)家”主導(dǎo)，而是由一個(gè)文明實(shí)體國(guó)度為主導(dǎo)的未來(lái)世界吧。我推想，隨著時(shí)過(guò)境遷，幾十年之后的世界將與我們熟悉的世界大不相同。當(dāng)今世界以歐洲民族國(guó)家為樣板的國(guó)家系統(tǒng)將逐漸被一個(gè)更加多元化的世界所替代。中國(guó)的復(fù)興將鼓勵(lì)其它國(guó)家重新思考自身的發(fā)展道路�，F(xiàn)代印度雖然與中國(guó)樣式的文明實(shí)體國(guó)度有所不同，但也是一個(gè)古老文明的產(chǎn)物。土耳其和伊朗也如是。西方社會(huì)影響力的逐漸削弱，也會(huì)同時(shí)放松歐洲式民族國(guó)家概念給這些古老文明實(shí)體套上的束身衣。
1990德國(guó)統(tǒng)一是西德統(tǒng)一吸收東德的一國(guó)一制模式。
理解中國(guó)作為一個(gè)文明實(shí)體的概念是讀懂中國(guó)其它方面問題的關(guān)鍵。我們西方人很難搞明白為什么九成中國(guó)人不管身在哪里，即使不明說(shuō)都仍然都保持著文化向心力。我們也同樣很難明白為什么一個(gè)缺乏民主的國(guó)家體制仍然能夠得到多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)同和尊重。
如果我們堅(jiān)持以同樣的心態(tài)和思想方式來(lái)看中國(guó)，那我們將無(wú)疑繼續(xù)看不懂中國(guó)和看錯(cuò)中國(guó)。甚至，隨著中國(guó)復(fù)興在中長(zhǎng)期的繼續(xù)，隨著西方影響力的相對(duì)式微，我們將會(huì)越來(lái)越對(duì)一個(gè)日趨以中國(guó)為中心的世界感到不熟悉并日益被邊緣化。這正是19世紀(jì)的中國(guó)在西方文明成為世界中心主導(dǎo)力量時(shí)所經(jīng)歷過(guò)程。
回到我開頭的話題：克服重重困難，我兒子的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)有所長(zhǎng)進(jìn)了。
他仍然面臨著許多艱巨挑戰(zhàn)：需要熟記數(shù)千漢字，記牢那么多不熟耳的聲音。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要比學(xué)習(xí)任何一門歐洲語(yǔ)言多花至少一倍時(shí)間。
當(dāng)然，學(xué)漢語(yǔ)只是來(lái)打個(gè)比方。要想理解一個(gè)不熟悉的概念往往就需要改變思維方式：與其以當(dāng)今西方社會(huì)這種我個(gè)人認(rèn)為自傲、自大或想當(dāng)然的方式來(lái)看中國(guó)，我們需要更多尊重、謙遜和自省。
而我們是否能正面迎接這一挑戰(zhàn)呢？最終答案重千鈞。建議排下版，看著好累..一個(gè)人如何了解一個(gè)國(guó)家，笑話。這種風(fēng)格的文字像誰(shuí)？
會(huì)戰(zhàn)嗎，先占座看不懂的說(shuō)
一個(gè)人如何了解一個(gè)國(guó)家，笑話。
沒看懂你說(shuō)的是什么the mists of china這個(gè)人貌似是個(gè)外國(guó)紅褲衩？
我記得他還在TED有個(gè)有關(guān)中國(guó)的演講的，總之他的觀點(diǎn)就是“西方不懂中國(guó)，我懂，未來(lái)是中國(guó)的”················這個(gè)文章不全吧？我記得這是一個(gè)叫TED的網(wǎng)站上面，某光頭的演講，總長(zhǎng)度半小時(shí)呢。
我一直想不通我種花家的文化包容性怎么如此之強(qiáng)，1是人口優(yōu)勢(shì)還有其他么
為什么我總覺得這文章made in china
這句話我贊同，不是從北京發(fā)號(hào)施令就能掌控全國(guó)的。地方實(shí)在太大。各種總兵布政使巡撫總督= =出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的？
為什么我總覺得這文章made in china
原來(lái)不止我一個(gè)人有這種趕腳。。。 [s:35]和學(xué)英語(yǔ)一樣，不在英語(yǔ)環(huán)境里學(xué)，總會(huì)有點(diǎn)學(xué)歪
原來(lái)不止我一個(gè)人有這種趕腳。。。
同意不能更多
馬丁·雅克(Martin Jacques)
樓上幾位不認(rèn)識(shí)么....
就是寫了《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界:中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》這本書的人